Acción social del cristiano

Abre el volumen un estudio de don José Miguel Pero-Sanz, director de la revista "Palabra", con el título de "Esperanza cristiana y liberación temporal en el Beato Josemaría Escrivá". El autor se dirige a la doctrina teológica que había aparecido en aquellos años con el nombre de Teología de la Liberación –una teología política y social- para conducirla hacia su auténtica dimensión cristiana. Pero-Sanz utiliza citas tomadas de las homilías y libros de meditación publicados por el Beato (hoy Santo). Sorprende comprobar la cantidad de pasajes de orden social que se contienen en unos textos que consideramos "de espiritualidad"; sin embargo no tiene nada de extraño, si pensamos que el mensaje transmitido por San Josemaría fue precisamente el de santificar las realidades temporales, a fin de "poner a Cristo en la cumbre de todas las actividades humanas"; después "pax Chisti in regno Chisti" (la paz de Cristo en el Reino universal del Hijo de Dios). El profesor Jean-Marie Aubert (1916-114), en "La santificación del trabajo hoy", desarrolla las ideas del trabajo humano como prolongación del trabajo de la Creación realizado por Dios; instrumento para la edificación del Reino de Dios en la tierra y presencia de la Cruz en la vida de los hombres y mujeres. Por último, Mons. Tomás Gutiérrez Calzada, en "Doctrina Social de la Iglesia y existencia cristiana", señala la importancia de vivir la Doctrina Social a través de tres actitudes: responsabilidad, optimismo y creatividad. Los tres ensayos apuntan a una cuestión, a nuestro juicio de gran importancia: la visión cristiana del progreso humano. En los últimos siglos y hasta hoy el progreso social y económico se había exaltado hasta pensar que venía a sustituir a cualquier otra visión del hombre y de la sociedad. El progreso se ha vinculado con el ejercicio de la razón humana, mientras que la religión se ha considerado oscurantista y retrógrada; se ha vinculado con la educación, con la investigación científica o el desarrollo económico. "No podemos dejarnos engañar –advierte San Josemaría- por el mito del progreso perenne e irreversible". El progreso de la humanidad forma parte del plan divino para los hombres y el trabajo es el instrumento adecuado para alcanzarlo. El progreso tiene como finalidad lograr una sociedad más justa, más humana y divina al mismo tiempo, en la que todos los hombres tengan la oportunidad de dirigirse a su fin último humano y sobrenatural. La razón, la ciencia o la economía son instrumentos pero tienen que estar sujetos a la Ética. Existe una Ética de los fines, pero también una Ética de los medios; y la Ciencia, la Economía o el Positivismo jurídico no pueden sustituir a lo que es el fin propio natural de la vida del hombre y de las sociedades en su conjunto.