Blog de aita

Según van pasando los años y se van dedicando fondos públicos y privados, para aportar recursos y personas, se van abriendo y clasificando los archivos particulares e institucionales, de ese modo aumentan los documentos necesarios para poder redactar la verdadera historia, la que se hace con fuentes.

Hace ya casi cuarenta años que conocí y traté al profesor Luka Brajnovic en el Campus de la Universidad de Navarra, concretamente en la Facultad de Artes Liberales, donde él era el director y yo  había sido nombrado capellán, a la vez que terminaba mi tesis doctoral en Historia de la Teología en esa Universidad.

La historia de la teología de la segunda mitad del siglo XIX estará marcada, por la  celebración del Concilio Vaticano I, en el que solo pudieron aprobarse dos grandes constituciones dogmáticas;  la primera la Pastor Aeternus, en la que se establecía como dogma de Fe la infalibilidad pontificia en determinadas circunstancias y, en segundo lugar, la constitución Dei Filius, en la que se recordaba la importancia de la teología natural y se afirmaba con seguridad que el hombre puede acceder a la existencia de Dios a partir de la luz natural de la razón. Así pues, quedaba mucha Teología hecha en el final del siglo XIX.

Hace ya unos años que san Juan Pablo II al hablar de la vida cristiana, nos recordaba que no sólo afectaba a la vida de oración personal sino al modo de plantear nuestra propia existencia, al descanso y al trabajo, al ocio y al crecimiento personal, pues insistía al mundo entero que “una fe que no se hace cultura, no es una fe plenamente vivida, plenamente asentada”.

Desde los célebres discursos de Marsilio de Padua en el siglo XIV, que terminarán por inspirar al Maquiavelo, en los que se negaba abiertamente a la Iglesia y al Papa todo poder en cualquier esfera y, en cambio, se le confiere la totalidad del mismo al monarca, se acaba por establecer una clara distinción entre el poder eclesiástico y el poder espiritual.

En el mundo antiguo, se produjo un cambio radical con la irrupción de Jesucristo en la historia y, entre otras cosas, cuando pasados los años, con la llegada de los primeros intelectuales a la Iglesia, se pudieron comprobarse las diferencias tan radicales que se había, por ejemplo en el concepto de religión.

Muchas veces se ha dicho y, por supuesto, se ha escrito, e incluso se ha podido comprobar desgraciadamente, que la realidad supera a veces con creces a la ficción, pues, en efecto, hay determinados hechos tan graves y de magnitudes tan inconmensurables, que parecen fruto de un inmenso sueño.

La fe en Dios y, en concreto, la fe cristiana compromete de modo esencial toda la persona humana en su integridad, pues se trata de un encuentro radical con Dios y, por tanto, de un encuentro que terminará por transformar completamente la vida y la actuación del cristiano.

El profesor John Senior de la universidad norteamericana de Kansas, puso en marcha hace ya unos años con otros colegas los Programas de Humanidades Integradas con el fin de recuperar a los clásicos y, con ellos, la esperanza profunda en el sentido cristiano de la tradición en la formación humana y cristiana de los universitarios de su tiempo y, desde esos sólidos fundamentos, ayudarles a formarse y crear una verdadera cultura cristiana (11).

El profesor de Literatura inglesa y crítico literario inglés Terry Eagleton, acaba de publicar un nuevo ensayo referente a problemas reales de nuestra cultura contemporánea, eso sí, como siempre lo ha realizado con su habitual sorna y con el fino sentido del humor que le caracteriza habitualmente.