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Hace unos días almorzaba en Roma horas antes de tomar el avión de regreso, después de haber vivido, gracias a Dios, una intensa Semana Santa romana, y hablaba con el sabio profesor mexicano y especialista en comunicación Sergio Tapia, de la Facultad de Comunicación de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz en Roma.

Abelardo del Vigo, profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca, es uno de los mejores conocedores de la aportación de la escolástica española del siglo XVI a la moral económica y, en general, de la contribución al tratado de la moral especial, como se llamaba entonces, antes y después del Concilio de Trento.

El pensamiento luterano, como es conocido, está dominado por la idea de la justificación por la sola fe y no por las obras humanas del cristiano y, por tanto, estará centrado en la identificación con Jesucristo y vendrá marcado por el rechazo a cualquier participación del hombre en la obra de su salvación.

Al terminar la licenciatura en Filología Románica, en Zaragoza, allá por los años setenta del siglo pasado, éramos en clase unos noventa alumnos, la mayor parte, mujeres. Desconozco cuántos estudiantes de Filología Hispánica habrá hoy en aquella y en otras facultades, probablemente no muchos, ya que, en una sociedad mercantilizada como la nuestra, el futuro de las humanidades no parece muy halagüeño, aunque de cuando en cuando se escuchen voces que claman por las consecuencias negativas de esta situación.

La figura de Cristóbal de Villalón (¿1510-1562?) sigue siendo un enigma para los estudiosos del siglo XVI y eso que han transcurrido ya tantos siglos y se han realizado tantas publicaciones e investigaciones sobre ese período, uno de los mejores conocidos de la historia de España.

Es importante recordar que todos los domingos, cuando se reúne fraternalmente el pueblo cristiano para celebrar la Solemne Santa Misa del día del Señor, recordando la Resurrección de Jesús, en ella se recita saboreándola, unidos al papa a los obispos y sacerdotes y religiosos y al entero pueblo cristiano, la profesión de fe. En ella, se repite “creemos en la comunión de los santos”. Es decir, la intercesión de los santos, quienes interceden en la presencia de Dios en favor de los hombres: modelos e intercesores.

En el trabajo publicado hace ya unos años por el profesor Ernst Burkhart, sobre el tratado jurídico-teológico acerca de la ley según santo Tomás de Aquino, hay aportaciones y sugerencias de un gran interés para entender el tratado de la creación y a él deseamos regresar, aunque sea brevemente.

Señala con gran acierto el profesor Servais Pinckaers (1925-2008), dominico belga y Ordinario de Teología Moral Fundamental de la Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo, y uno de los grandes teólogos que renovaron la teología moral a finales del siglo XX, autor de uno de los grandes manuales que más profundamente aplicaron la doctrina conciliar a la teología moral, que las bienaventuranzas habían sido relegadas por su alta exigencia, por muchos moralistas al ámbito de la teología espiritual.

El arte cristiano, como cualquier otra manifestación artística del hombre, ha buscado a lo largo de la historia expresar los instantes de piedad, los sentimientos, en definitiva, las manifestaciones del amor de Dios y del conjunto de la vida cristiana y de la relación evangélicas del hombre con Dios y con los demás.

Hace unos años de un modo casual, volví a leer la pequeña obra de Pedro Abelardo, tantas veces editada y comentada en que versa sobre un diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano. Cada uno de ellos debía exponer lo que significaba para su sistema el paraíso, es decir el regalo de Dios que llegará después de esta vida.