Un rabino habla con Jesús

En esta obra el rabino Neusner explica por qué no hubiera seguido a Jesús si le hubiera oído predicar en Galilea. Jesús –dice- pretende sustituir los preceptos de la Torá (ley de Dios entregada a Israel a través de Moisés) por los suyos propios. Peor aún –continúa- afirma que no ha venido a abolir la Ley y a continuación rechaza aspectos tan centrales de la misma como las normas que rigen la pureza de los alimentos. Para Neusner Jesús no comprende la diferencia entre la pureza ritual y la impureza moral o pecado; ello le lleva a desestimar la primera. El pueblo de Israel desaparecería si se eliminasen las normas rituales. Es la observancia de la Torá lo que ha hecho subsistir al pueblo de Israel a lo largo de la historia. Tenemos el ejemplo del anciano Eleazar y de los siete hermanos macabeos los cuales prefirieron la muerte a comer carne de cerdo. ¿Acaso se equivocaron al hacerlo? La conclusión a la que llega Neusner es que Jesús habla del futuro Reino de los cielos, en tanto que la Torá se dirige a la santificación y organización del pueblo de Israel en la tierra. No hay puntos de coincidencia entre uno y otra. Neusner rechaza que Jesús fuera el Mesías anunciado ya que su venida no fue acompañada de los signos del Reino mesiánico: la paz universal y la aceptación por todos los pueblos del Dios de Israel. Aparentemente aquí está el error. Moisés, antes de morir, se despide de Israel y anuncia: "Yavé, tu Dios, suscitará en medio de ti un profeta como yo" (Dt. 18,15); luego el que ha de venir será como Moisés: gobernará al pueblo. "A él le oirás": Si el Mesías habla en nombre de Dios, igual que lo hizo Moisés, está claro que podrá cambiar la Ley de Israel ya que el legislador puede cambiar las normas que previamente él mismo ha dictado. Que no se establecerá la paz de inmediato se desprende del mismo texto: "A quien no escuchare las palabras que él dirá en mi nombre Yó le pediré cuenta" (Dt. 18,19). La cuestión central por tanto es saber si Jesús era el Mesías que había de venir; si lo era podía hacer todo lo que hizo, si no lo era el mismo Yavé advierte: "No le temas (porque no es mi profeta)" (Dt. 18,22). Jesús ofrece la prueba de credibilidad que le piden los judíos: "Si no hago las obras de mi Padre no me creáis, pero si las hago, ya que no me creéis a mi creed a las obras" (Io. 10,37). Como vemos en Neusner las tradiciones religiosas de un pueblo tienen una gran influencia en la opción religiosa del individuo, pero también advierte Nuestro Señor Jesucristo: "Ninguno viene a Mi si mi Padre, que me ha enviado, no lo trae" (Io. 6,44). Luego la aceptación de Jesús como Mesías es individual, y se produce a instancia de la gracia que Dios derrama sobre las almas. Afirma Neusner que su intención al escribir este libro ha sido hacer de los judíos mejores judíos y a los cristianos mejores cristianos, más seguros en su fe; por lo menos nos anima a leer las Sagradas Escrituras, a meditar en la persona de Jesús y en la intervención de Dios en la Historia, primero en el Antiguo y después en el Nuevo Testamento.

Despues de leer "Jesús de Nazaret" de Benedicto XVI, me entró ganas de leer a Neusner para conocer un poco mejor el mundo judío, su adoración por la Torá, su concepto de pueblo de Dios. Centra muy bien tres dimensiones de la vida de Israel: tierra, pueblo y culto. Me ha parecido totalmente respetuoso con Jesús y sus enseñanzas. Lo considera un maestro excelente, pero resalta las incoherencias que él encuentra por comparación con sus creencias. Salvación al final de los tiempos o santificación aquí y ahora. En el fondo, se trata de que Neusner tras profundizar en el Evangelio de Mateo no cree que Jesús sea el Cristo, el Hijo de Dios.

Jacob Neusner (Hartford, Connecticut, 1932) es una figura fundamental de los estudios académicos del judaísmo. Su labor se ha centrado en la construcción de puentes entre el judaísmo y otras religiones, creando así los cimientos para el posible entendimiento y respeto mutuo. Profesor en varias universidades norteamericanas, actualmente imparte clases de Estudios Religiosos en la Universidad de South Florida y de Religión en el Bard College neoyorquino. Además, es miembro del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, y miembro vitalicio del Clare Hall de Cambrigde. Su producción científica es ingente, con más de doscientos títulos publicados, y su fama se ha extendido por todo el mundo gracias a la atención que Benedicto XVI ha concedido a Un rabino habla con Jesús.

De hecho, es actualmente el rabino en diálogo con Benedicto XVI, a quien admira por su sincera búsqueda de la verdad.
En su libro, dice Neusner, “explico de un modo directo y franco por qué, si hubiera vivido en la tierra de Israel en el siglo primero y hubiera oído el Sermón de la Montaña, no me habría unido al círculo de los discípulos de Jesús. Habría disentido, espero que respetuosamente, y estoy seguro que con razones sólidas”.

Para Neusner hoy resulta difícil que la gente entienda esta oposición, hasta tal punto están grabadas en nuestra civilización las enseñanzas del Sermón de la Montaña y otras palabras de Jesús. Pero en su libro quería ponerse en el lugar de los que las oyeron por primera vez, con toda su carga de sorpresa y exigencia, y discutirlas con Jesús. Pero además comenta que la gente tampoco entiende las condiciones de un diálogo interreligioso respetuoso, en el que se deben señalar las diferencias: "en base a ese criterio, propongo plantear una discrepancia judía en algunos puntos importantes de las enseñanzas de Jesús. Es un acto de respeto hacia los cristianos y de honor para su fe. Ya que sólo podemos discutir si nos tomamos recíprocamente en serio. Sólo podemos dialogar si nos honramos a nosotros mismos y al otro. En mi debate imaginario trato a Jesús con respeto, pero es también mi intención discutir con Él sobre las cosas que dice".

Libro de valor, si se atiende a los esfuerzos de un diálogo racional y constructivo, a la vez que respetuoso entre cristianismo y judaísmo.