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Que el Opus Dei es vida y se trasmite con la vida, es la primera conclusión que se extrae de la lectura de cualquier biografía o semblanza del Fundador del Opus Dei o de la biografía de miembros de la Prelatura o del comienzo del trabajo pastoral de la Obra en cualquier país del mundo, de los muchos relatos que ya se han escrito y publicado.

De vez en cuando merece la pena volver sobre esos libros breves, pero sustanciosos, que abren muchas pistas en materias difíciles y complejas, como es el caso de la filosofía y de la teología de la historia.

El extraordinario y voluminoso trabajo de investigación del periodista, analista y politólogo americano Paul Mason, acerca de la situación actual cultural, política y económica de Estados Unidos, verdaderamente no dejará a nadie indiferente, siempre y cuando logran llevar la lectura hasta el final (26).

Juan de Medina natural de Medina de Pomar (1489-1545) teólogo español. Decano del Colegio de san Ildefonso en Alcalá de Henares, donde concluiría su vida como catedrático de Artes de la Universidad y profesor de Filosofía Moral. Fue catedrático de Teología en la misma universidad, regentando magistralmente la cátedra de Nominales desde 1519 hasta su muerte. Precisamente estamos concluyendo el quinto centenario de su toma de posesión. Discípulo de Domingo de Soto al que seguiría sus pasos desde el nominalismo hasta el tomismo y desde el seguimiento de Guillermo Biel al de Francisco de Vitoria, Martin de Azpilcueta y Diego De Covarrubias.

Esto, lamentablemente, se ve poco. Los jóvenes no tienen interés por el amor. Por eso me parece que hasta la absurda frase de “hemos hecho el amor” se utiliza menos, porque hablar de amor es una cursilada que no se lleva. “No le conozco de nada… solo nos hemos acostado”. Cuando lo que está presente entre los jóvenes hasta al menos los 30 años es un juego con el cuerpo, quiere decir que la educación recibida ha sido poco acertada, o que llevan mucho tiempo inmersos en el egoísmo de la adolescencia.

Con este sugerente título y con el sugerente diseño de la portada, la ensayista e historiadora norteamericana, Rebbeca Solnit (1961) ha redactado un libro sencillo, breve, delicioso, acerca de una verdadera guía sobre el arte de perderse, que parece remedar a las obras de Baltasar Gracián sobre la prudencia y sobre la capacidad de hacer y desaparecer.

El profesor galés de historia de la religión, movimientos religiosos emergentes e historia de los Estados Unidos del siglo XX, Philip Jenkins (1952) de la Universidad de Baylor en Estados Unidos ha emprendido, aparentemente él solo, con el trabajo que ahora presentamos verdaderamente una obra descomunal.

Hace muchos años, en la mitad del siglo pasado, el entonces joven doctorando de la universidad alemana, Joseph Ratzinger, dedicaba un tiempo pensar en el doctorado que deseaba realizar. Según nos narra él mismo en su autobiografía, ante las diversas posibilidades que se le ofrecían, no dudó es escoger como tesis doctoral en la Facultad de Teología de la Universidad de München el estudio de las obras de san Agustín acerca del misterio de la Iglesia, al que finalmente denominó con el acertadísimo título de “Pueblo y casa de Dios en la enseñanza sobre la Iglesia en san Agustín” bajo la guía de su maestro Clemens Gottilieb Söhngen (1892-1971).

Una de las cuestiones más debatidas en la historia de la teología católica, desde las tempranas controversias con los luteranos y calvinistas del siglo XVI, hasta el contundente desenmascaramiento de la teología modernista de comienzos del siglo XX, ha sido la cuestión del realismo eucarístico y, en concreto, la definición de la transustanciación. No en vano el discurso eucarístico contenido en el Evangelio de Juan culminaba con el rendido acto de fe del primado de los apóstoles, san Pedro: “A quién iríamos? solo tú tienes palabras de vida eterna” (Io 6,69).

El Gobierno de Sánchez-Iglesias tiene muy clara la hoja de ruta para perdurar en el poder y construir una nueva República federal de naciones, con una «nueva normalidad». Para ello tienen que acabar con la reconciliación alcanzada con la Constitución de 1978, y antes aparcar a la Monarquía, fabricar otra constitución republicana, barrer a la oposición, y dominar la educación asfixiando a la concertada, que en su mayoría tiene un ideario católico.