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Desde 1526, año en que toma posesión Francisco de Vitoria (1483-1546) como catedrático de Prima de la Facultad de Teología de la Universidad de Salamanca, empieza propiamente dicha, la Escuela de Salamanca, es decir una pléyade de verdaderos maestros del quehacer teológico que no solo impartían teología, sino que enseñaban teología; abrían camino al pensamiento, buscaban soluciones antropológicas a los problemas de su tiempo y lograron transformar el humanismo renacentista en humanismo cristiano.

“En la Encíclica Laudato si el Papa Francisco denunciaba el creciente afianzamiento de un paradigma tecnocrático en el mundo globalizado: la tendencia a dejar que la lógica de la eficiencia, del control y del lucro gobierne por sí sola las decisiones personales, sociales y económicas” (p 84). Con estas palabras de su antecesor en el pontificado, el Papa León XIV nos pone sobre aviso de un problema que puede ser de no poca importancia en nuestro tiempo.

El Maestro Eckhart OP (1260-1328) ha recuperado el honor y la fama y, en cierto modo, su memoria, tras el documento emanado por Dicasterio de Doctrina de la fe en 1992 en el que se dictaminaba la integridad de toda si doctrina y se levantaban las sombras de sospecha de un tribunal de la Inquisición en 1329, durante el Pontificado de Aviñón del papa Juan XXII.

En estos años, se ha incrementado notablemente el esfuerzo historiográfico encaminado a estudiar el pensamiento de los intelectuales de la Segunda República para poder dilucidar si realmente o no hubieran podido imponer sus ideas frente a los dos grandes bloques políticos que terminaron por chocar frontalmente durante la guerra civil española y que continuarían en cierto modo la lucha hasta la caída del régimen totalitario y el establecimiento de la democracia en España.

Deseamos presentar, aunque sea brevemente, el magnífico trabajo de Patrick Boucheron (Paris 1965) especialista en historia medieval, una obra que versa sobre la historia estrictamente hablando y, a la vez, propone sencillamente un conjunto de conversaciones con la historia.

En la Encíclica “Magnifica humanitas” el Papa León XIV nos dice: “La espiritualidad que deseo entregar es la del arquitecto sabio que, animado por la esperanza en el Reino de Dios, se compromete a construir el bien en el mundo”. Todo un reto y una invitación para que no sea solo él, el Santo Padre, quien desee y se plante transmitir la verdad.

            Antes de la aparición de la escritura, la transmisión de ideas, de historias, leyendas, etc., era oral. Esto requería buena memoria y estimuló la búsqueda de recursos retóricos para facilitar la fijación de lo que se decía (rimas, aliteraciones, etc.). En esto, la música, el canto, también tuvo su papel destacado. Además, la transmisión oral perduró después de la consolidación de la escritura, ya que el analfabetismo estaba muy extendido. Incluso el teatro, hasta tiempos bastante recientes, se escribía sobre todo en verso. El del Siglo de Oro español, tan rico y popular, apasionaba incluso a personas analfabetas, pero acostumbradas a la transmisión oral.

Desde la celebración del V Centenario del comienzo de la Escuela de Salamanca (1526), me viene interesando el concepto de libertad desde el ángulo y la perspectiva del derecho tanto civil como canónico.

El catedrático de historia del arte de la Universidad Autónoma de Madrid, Carlos Reyero, ha redactado un magnífico trabajo sobre la constitución liberal de Cádiz. Una profundización en el concepto de nación, junto con un estudio iconográfico, en las ilustraciones y textos de aquella época. Es impresionante la narración de los reinos y territorios que conforman la nación española tomando como base el artículo 10 de la Constitución de las Cortes de Cádiz de 1812 (12). Ciertamente, el efecto beneficioso de las conquistas napoleónicas en toda Europa y África fue el reforzamiento de los sentimientos nacionalistas que aunaron aquellas naciones que veían peligrar su libertad (32).

Pienso que, de un modo o de otro, todos hemos pensado en que la sociedad moderna en la que vivimos, junto a comodidades y múltiples inventos útiles, nos lleva a una serie de ataduras, condicionamientos, que el Papa señala en su encíclica como esclavitudes.