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Me ha ocurrido varias veces oír, a quienes han estado en África, que les ha costado volver a España, porque allí la gente, que con frecuencia vive bastante pobremente, es muy alegre. El ambiente que han respirado allí tiene tirón, y muchos de los que han vivido allí unos años, por motivos varios, no quieren saber nada de volver a Europa. Allí hay mucha gente alegre, aquí hay mucha gente triste.

Hace unos años, en la postulación de la Causa de canonización se elaboró una nueva estampa de la beata Guadalupe, con motivo de la Declaración de Virtudes heroicas de la Congregación de las Causas de los Santos de Roma, por la que el papa Francisco autorizaba que se la llamara Venerable Sierva de Dios, puesto que había vivido todas las virtudes en grado heroico.

En el interesante trabajo del profesor de Filosofía del derecho Francisco Carpintero de la Universidad de Cádiz, sobre el concepto de ley natural a lo largo de la historia, especialmente desde la modernidad hasta nuestros días, se aporta muchas luces sobre otras muchas cuestiones no estrictamente jurídicas. Efectivamente, al comentar las diferentes concepciones del Beato Duns Escoto y de Santo Tomás de Aquino acerca de casi todo, pues Duns Scoto, por llevarle la contraria en casi todo, deducía que el hombre al enfrentarse con la realidad hacía “de esta última algo ajeno en principio a lo que es el ser humano" (67).

El fundador de Comunión y Liberación el sacerdote milanés Luigi Giussani (1922-2005) expuso, a lo largo de su extensa y fecunda vida, de mil modos y maneras, el carisma que había recibido del Espíritu Santo, de modo que fuera asequible al mayor número de personas, con el fin de contagiarles un camino de verdadera felicidad y de encuentro con Dios.

Desde ya hace muchos años se viene hablando y constatando en la práctica que el modelo socialdemócrata de sociedad del bienestar ha tocado a su fin. No tanto por culpa de la acción de determinados políticos o por la política de algunas naciones, sino más bien, porque hemos llegado al final de una etapa y al comienzo de otra, pues las culturas y civilizaciones, como los hombres, entran en decadencia.

Es interesante, y muy aleccionador, que desde el Pontificado de Juan Pablo II hasta el del Papa Francisco, el Magisterio de la Iglesia haya puesto su atención en los mayores, en los abuelos y, en general, en esas personas sabias y llenas de humanidad, sabiduría y experiencia que pueden y deben aportar mucho a la construcción diaria de la sociedad, en cada etapa de la historia.

El siglo XVI, es decir, el siglo de oro de las letras españolas, se ha constituido en un verdadero laboratorio de ideas, incluso de algo tan actual y perenne como es el valor y la importancia de la virtud de la amistad, tanto para el desarrollo, equilibrio y madurez de la persona humana, como para la construcción de la sociedad de un modo razonable y sostenible.

El autor del libro que deseamos comentar, toma pie para su desarrollo de la famosa e incisiva frase acerca de la “dictadura del relativismo”, que pronunciara el entonces cardenal Ratzinger en la plaza de san Pedro, durante la homilía de la Misa solemne al Espíritu Santo del 18 de abril de 2005, previa al conclave del que había de salir elegido de modo sorpresivo como sucesor de san Juan Pablo II y con el nombre de Benedicto XVI.

El historiador y filósofo Mariano Fazio (1960), actual Vicario Auxiliar de la Prelatura del Opus Dei, tomando pie de la famosa frase “dictadura del relativismo”, pronunciada por el entonces cardenal Ratzinger, en la homilía de la Misa solemne al Espíritu Santo del 18 de abril de 2005, previa al conclave del que había de salir elegido como sucesor de san Juan Pablo II, con el nombre de Benedicto XVI, dedica el breve ensayo que ahora deseamos comentar a exponer las claves necesarias para entender esa afirmación y, en general, el pensamiento de Benedicto XVI sobre la verdad.

En los primeros años del Pontificado de san Juan Pablo II, dedicó muchas audiencias generales de los miércoles (129 sesiones) a desarrollar un tema conocido en las enseñanzas tradicionales de la Iglesia, pero con un enfoque verdaderamente novedoso, fruto de la síntesis feliz a la que había llegado el Pontífice por la confluencia de sus estudios de “su antropología, personalista y fenomenológica” (12), acerca de la teología Bíblica y de la antropología cristiana de la sexualidad que vinieron a denominarse entonces “Teología del cuerpo”.