Blog de aita

Como dice el viejo adagio romano “scripsit manet” y, por tanto, no hay mejor modo de conocer lo que realmente piensa un autor que leer detenidamente sus obras, compararlas con las de sus contemporáneos, para calibrar con cierta hondura no solo la calidad del pensamiento sino también las posibles novedades y su influencia. Entre los autores que más han influido desde la ilustración francesa hasta nuestros días en el mundo intelectual y en campos tan importantes como la organización social, política e incluso en el establecimiento de los fundamentos de la pedagogía y la educación moderna está Juan Jacobo Rousseau (1712-1778).

En los anaqueles de las grandes librerías madrileñas, las que son capaces de dedicar amplios espacios a las obras de ensayo y de pensamiento filosófico, histórico, teológico y sociológico, hay suficiente volumen para investigar hacia dónde va el pensamiento cultural de occidente.

Pocos años después de que Thomas Hobbes (1588-1679), publicara su tratado del Leviathan (1651), ya se produjeron las primeras críticas importantes al tratado y, además, de autores de la influencia de John Locke (1632- 1704), sobre todo en su Segundo Tratado sobre el gobierno civil (1689).

El ateísmo del famoso filósofo inglés David Hume (1711-1776), era tan bien conocido por sus contemporáneos que, en opinión de sus biógrafos habría sido el motivo por el que no le concedieron la catedra de filosofía moral de la universidad de Edimburgo ni la de lógica de Glasgow (XVI). En cualquier caso, ha pasado a la historia como el ilustrado que dio el salto del deísmo ilustrado de los enciclopedistas franceses al ateísmo empirista inglés (XVIII).

David Hume (1711-1776) ha pasado a la historia como el puente de unión y, a la vez, de contraste entre la Francia ilustrada y la monarquía parlamentaria inglesa en las vísperas de la Revolución francesa; de la vida de los “Salottos y salottinos” de París y de los debates rigurosos en el empirismo inglés.

Es indudable que el trabajo de Thomas Hobbes (1588-1679), denominado Leviatán (1651), produjo un impacto no solo en el continente inglés sino en toda Europa, pues fundamentaba el gobierno despótico de los monarcas y les entregaba todo el poder.

El Sínodo de la Amazonía, como otros muchos Sínodos celebrados en la Santa Sede, son un instrumento de gobierno de la Iglesia Universal para desarrollar la Iglesia en el mundo entero. Son convocados por el Santo Padre y contienen un estudio previo en el que participan todas las conferencias episcopales del mundo entero y las ordenes y congregaciones religiosas, instituciones, etc.

Entre los estudios acerca de las relaciones entre el poder civil y el poder eclesiásticos en la obra de Martin Lutero (1483-1546) que había de gobernar la nueva Iglesia reformada, de su tiempo, hemos de referirnos a un largo sermón sobre los límites del poder secular (pp. 21-65), magníficamente editado por Joaquín Abellán, catedrático de la universidad complutense de Madrid.

Como bien saben los universitarios, hay trabajos de compromiso, estudios por encargo y hay obras de madurez que se escriben como culmen de muchos años de estudio e investigación, de disfrutar con una materia determinada de estudio.

La pregunta que se plantea el historiador y escritor romano Roberto Gervaso, acerca del significado de la figura del papa Alejandro VI y, en general, de aquellos papas del Renacimiento, que tenían más de cortesanos y de señores temporales que de verdaderos sacerdotes de Jesucristo y de las almas, es el objeto de este ensayo histórico que ahora deseamos comentar. De hecho, dice el autor: “parece como si la providencia hubiera querido mostrar que los hombres pueden dañar a la Iglesia, pero no destruirla” (240).