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En estos días previos a la ceremonia de beatificación de Guadalupe Ortiz de Landázuri (1916-1975), la primera mujer beatificada del Opus Dei y la primera laica, que tendrá lugar el próximo 18 de mayo en el Palacio de Congresos de Vistalegre en Madrid, leía unos textos de las cartas que Guadalupe Ortiz de Landázuri escribió a lo largo de su vida a san Josemaría Escrivá de Balaguer. Me impresionaba comprobar que una de las cosas que más ilusión le hacía a ella era compartir en esas cartas con el Fundador del Opus Dei eran las buenas noticias de los éxitos profesionales de las mujeres que ella tenía a su cargo.

Normalmente suele suceder que cuando una biografía se presenta en las librerías con un gran formato, con un volumen inusitado de páginas, suele ser un síntoma de reflejar un amasijo de datos y de impresiones, es decir, habitualmente un libro que resultará, seguramente, difícil de manejar, incómodo de leer y poco interesante para disfrutar leer, releer y aprender.

El pasado siglo XX que acabamos de terminar, fue caracterizado por san Juan Pablo II como "el siglo de los mártires" y, también, se podría afirmar, a la vista del desarrollo de los primeros años del nuevo siglo XXI, que éste podría terminar por denominarse de la misma manera. En efecto, el profesor especialista en historia contemporánea, Andrea Riccardi (1950), fundador de la Comunidad de San Egidio (1968) para el impulso del diálogo y la paz en el mundo entero, y buen conocedor de la historia de la Iglesia de nuestros días ha elaborado un magnífico trabajo sobre la materia del martirio en la actualidad, que ahora deseamos reseña. Esta obra constituye el volumen primero de la  colección "Mártires del siglo XX" que dirige en ediciones Encuentro, el Obispo Auxiliar de Madrid, Mons. Juan Antonio Martínez Camino.

En este impresionante trabajo coordinado por Monseñor Juan Antonio Martínez Camino, obispo Auxiliar de Madrid y Vicario para la santidad de la Archidiócesis, se reúne la documentación biográfica y martirial de los sacerdotes y seminaristas fallecidos en Madrid durante la persecución religiosa de la guerra civil española de 1936 a 1939.

Desde que, hace bastantes años, leí, en una nota a pie de página de Grandes figuras de la literatura universal y otros ensayos –excelente libro del profesor croata Luca Brajnovic, ya fallecido– que El látigo vivo, del escritor eslovaco Milo Urban (1904-1982), es una de las mejores novelas sobre la Gran Guerra, busqué el libro con ahínco, hasta que comprobé que no se había traducido al castellano. Qué gozosa e inesperada sorpresa me llevé al comprobar, hace pocas semanas, que lo acababa de editar Ciudadela con el sello de Palabra.

Según van pasando los años y se van dedicando fondos públicos y privados, para aportar recursos y personas, se van abriendo y clasificando los archivos particulares e institucionales, de ese modo aumentan los documentos necesarios para poder redactar la verdadera historia, la que se hace con fuentes.

Hace ya casi cuarenta años que conocí y traté al profesor Luka Brajnovic en el Campus de la Universidad de Navarra, concretamente en la Facultad de Artes Liberales, donde él era el director y yo  había sido nombrado capellán, a la vez que terminaba mi tesis doctoral en Historia de la Teología en esa Universidad.

Diversos errores que pueden cometer quienes escriben mucho y que conviene corregir a tiempo... 

La historia de la teología de la segunda mitad del siglo XIX estará marcada, por la  celebración del Concilio Vaticano I, en el que solo pudieron aprobarse dos grandes constituciones dogmáticas;  la primera la Pastor Aeternus, en la que se establecía como dogma de Fe la infalibilidad pontificia en determinadas circunstancias y, en segundo lugar, la constitución Dei Filius, en la que se recordaba la importancia de la teología natural y se afirmaba con seguridad que el hombre puede acceder a la existencia de Dios a partir de la luz natural de la razón. Así pues, quedaba mucha Teología hecha en el final del siglo XIX.

Hace ya unos años que san Juan Pablo II al hablar de la vida cristiana, nos recordaba que no sólo afectaba a la vida de oración personal sino al modo de plantear nuestra propia existencia, al descanso y al trabajo, al ocio y al crecimiento personal, pues insistía al mundo entero que “una fe que no se hace cultura, no es una fe plenamente vivida, plenamente asentada”.