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En su último poemario –Sin red (Renacimiento, 2019)–, Izara Batres (1982) nos ofrece una honda y valiente invitación a buscar la plenitud. Lógicamente, no se trata de una reflexión filosófica, sino poética. El libro consta de 57 poemas de extensión variada y se divide en cinco partes. La primera tiene un título contundente –"No puede ser que estemos aquí para no poder ser"–, que marca la pauta de todo el texto. Sin red tiene un tono más combativo que los poemarios anteriores de la autora. Esto se expresa en el uso frecuente del imperativo, en un diálogo con el lector, al que interpela –Ilumina la caverna–, con la conciencia de que la batalla será dura, ya que las heridas de la luz son las que más duelen.

El ateísmo del famoso filósofo inglés David Hume (1711-1776), era tan bien conocido por sus contemporáneos que, en opinión de sus biógrafos habría sido el motivo por el que no le concedieron la catedra de filosofía moral de la universidad de Edimburgo ni la de lógica de Glasgow (XVI). En cualquier caso, ha pasado a la historia como el ilustrado que dio el salto del deísmo ilustrado de los enciclopedistas franceses al ateísmo empirista inglés (XVIII).

David Hume (1711-1776) ha pasado a la historia como el puente de unión y, a la vez, de contraste entre la Francia ilustrada y la monarquía parlamentaria inglesa en las vísperas de la Revolución francesa; de la vida de los “Salottos y salottinos” de París y de los debates rigurosos en el empirismo inglés.

Es indudable que el trabajo de Thomas Hobbes (1588-1679), denominado Leviatán (1651), produjo un impacto no solo en el continente inglés sino en toda Europa, pues fundamentaba el gobierno despótico de los monarcas y les entregaba todo el poder.

El Sínodo de la Amazonía, como otros muchos Sínodos celebrados en la Santa Sede, son un instrumento de gobierno de la Iglesia Universal para desarrollar la Iglesia en el mundo entero. Son convocados por el Santo Padre y contienen un estudio previo en el que participan todas las conferencias episcopales del mundo entero y las ordenes y congregaciones religiosas, instituciones, etc.

Entre los estudios acerca de las relaciones entre el poder civil y el poder eclesiásticos en la obra de Martin Lutero (1483-1546) que había de gobernar la nueva Iglesia reformada, de su tiempo, hemos de referirnos a un largo sermón sobre los límites del poder secular (pp. 21-65), magníficamente editado por Joaquín Abellán, catedrático de la universidad complutense de Madrid.

Como bien saben los universitarios, hay trabajos de compromiso, estudios por encargo y hay obras de madurez que se escriben como culmen de muchos años de estudio e investigación, de disfrutar con una materia determinada de estudio.

En una tertulia para alumnos universitarios hemos vuelto a leer una novela mítica, que leyeron en su día adolescentes, universitarios y mayores: “El guardián entre el centeno”. Una de esas novelas con éxito universal que muestra en gran medida el individualismo americano y que nos habla de un joven estrafalario, una historia con varios sucesos ocurridos en un solo día. Holden es expulsado del colegio donde vive y aunque le quedan dos días para el final de su estancia, él decide irse, aunque sin saber muy bien adónde.

La pregunta que se plantea el historiador y escritor romano Roberto Gervaso, acerca del significado de la figura del papa Alejandro VI y, en general, de aquellos papas del Renacimiento, que tenían más de cortesanos y de señores temporales que de verdaderos sacerdotes de Jesucristo y de las almas, es el objeto de este ensayo histórico que ahora deseamos comentar. De hecho, dice el autor: “parece como si la providencia hubiera querido mostrar que los hombres pueden dañar a la Iglesia, pero no destruirla” (240).

En el volumen dedicado a editar las obras políticas de Lutero, en ediciones Tecnos, preparado Joaquín Abellán, catedrático de la Universidad Complutense de Madrid, se encuentra la respuesta del reformador alemán Martín Lutero (1483-1546) al problema de la revuelta de los campesinos de Suabia en 1525 y que terminó trágicamente.