Blog de aita

El Sínodo de la Amazonía, como otros muchos Sínodos celebrados en la Santa Sede, son un instrumento de gobierno de la Iglesia Universal para desarrollar la Iglesia en el mundo entero. Son convocados por el Santo Padre y contienen un estudio previo en el que participan todas las conferencias episcopales del mundo entero y las ordenes y congregaciones religiosas, instituciones, etc.

Entre los estudios acerca de las relaciones entre el poder civil y el poder eclesiásticos en la obra de Martin Lutero (1483-1546) que había de gobernar la nueva Iglesia reformada, de su tiempo, hemos de referirnos a un largo sermón sobre los límites del poder secular (pp. 21-65), magníficamente editado por Joaquín Abellán, catedrático de la universidad complutense de Madrid.

Como bien saben los universitarios, hay trabajos de compromiso, estudios por encargo y hay obras de madurez que se escriben como culmen de muchos años de estudio e investigación, de disfrutar con una materia determinada de estudio.

La pregunta que se plantea el historiador y escritor romano Roberto Gervaso, acerca del significado de la figura del papa Alejandro VI y, en general, de aquellos papas del Renacimiento, que tenían más de cortesanos y de señores temporales que de verdaderos sacerdotes de Jesucristo y de las almas, es el objeto de este ensayo histórico que ahora deseamos comentar. De hecho, dice el autor: “parece como si la providencia hubiera querido mostrar que los hombres pueden dañar a la Iglesia, pero no destruirla” (240).

En el volumen dedicado a editar las obras políticas de Lutero, en ediciones Tecnos, preparado Joaquín Abellán, catedrático de la Universidad Complutense de Madrid, se encuentra la respuesta del reformador alemán Martín Lutero (1483-1546) al problema de la revuelta de los campesinos de Suabia en 1525 y que terminó trágicamente.

Entre el inmenso caudal de obras publicadas a lo largo de las últimas décadas por ediciones Tecnos, destacan las ediciones críticas de los grandes pensadores que más han contribuido e influido más claramente en la construcción de la historia de las ideas en la civilización occidental.

El trabajo del profesor de Historia de la Iglesia Moderna, Gianni La Bella, acerca de la historia reciente de la Compañía de Jesús, desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días, termina con un largo capítulo dedicado a las relaciones del papa Francisco con los jesuitas, en el que merece la pena detenerse.

La historia del Opus Dei (Madrid, 1928) coincide en parte importante de la cronología de la vida de su Fundador, san Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975) y, por tanto, el documentado trabajo que ahora presentamos es como la base firme y sólida sobre la que pueden asentarse el resto de los estudios parciales o generales, ensayos, interpretaciones etc., que puedan hacerse en el futuro y revisar los ya elaborados para ulteriores ediciones.

Hace unos dias un conocido columnista de ABC, José Francisco Serrano, se preguntaba sobre “hacia  donde conducía la Compañía de Jesús el papa Francisco”, y lo hacía a propósito del libro que acababa de publicar el profesor de Historia de la Iglesia Moderna, Gianni La Bella, donde se ofrece un detenido estudio sobre la vida de la Compañia de Jesús desde el Concilio Vaticano II hasta el Pontificado del papa Francisco.

En el horizonte de los próximos años y, por tanto, de los próximos aniversarios que se avecinan se encuentra el centenario de la Prelatura del Opus Dei (1928-2028) y, por tanto, el recuerdo del mensaje de Dios que ha venido a traer: la llamada universal a la santidad y al apostolado en medio del mundo a través de los quehaceres ordinarios y, asimismo, de las relaciones habituales del cristiano.