Blog de aita

Resulta de un gran interés el desarrollo que realiza el profesor Emanuele Felice de la Universidad de Pescara y experto economista de una cuestión perenne como es el sentido de la vida y de la felicidad.

Es muy interesante volver a leer el trabajo firmado por el académico, profesor e investigador Antonio Domínguez Ortiz (1909-2003) sobre el reinado de Carlos III y la Ilustración, en concreto, las baterías de reformas sociales, políticas y religiosas que impulsó a lo largo de unos de los reinados más innovadores de la historia contemporánea de España.

Entre las muchas cuestiones planteadas por el monje, teólogo e investigador catalán Lluís Duch (1936-2018), en su larga obra autobiográfica subtitulada “una trayectoria intelectual”, están las opiniones de Nicolás de Cusa acerca de la religión, en las que vale la pena detenerse.

El trabajo que deseamos comentar a continuación, es un libro polémico, como son casi todos los que publica el filósofo alemán afincado en Viena, Peter Sloterdijk (1947), para quien la vida desde la “muerte de Dios,” no le depara más que disgustos e incoherencias. En definitiva, no le salen las cuentas, ni comprende nada de lo que sucede en la modernidad, lo que es peor para él, donde no se encuentra ni paz ni sosiego, sino todo lo contrario, pues, de hecho, se siente amenazado por Dios (37).

El escritor y novelista español Pablo d’Ors, desde hace ya unos años, está publicando en Galaxia Gutenberg la continuación de su obra completa, plena de interesante literatura novelada y, a la vez, está publicando, en la misma editorial, otros trabajos ya editados, agotados, eso sí retocados con nueva pluma.

Dentro de los muchos aspectos teológicos y filosóficos que aborda en su autobiografía el profesor Lluís Duch (1936-2018), denominada, “Salida del laberinto”, hay una cuestión que vale la pena detenerse y es en el tratamiento del cristianismo como plenitud de la revelación, pues aunque no sea una obra teológica dedicada a la cuestión sino solamente una exposición de libros y problemas teológicos que el autor se ha planteado a lo largo de su dilatada carrera intelectual, si conviene resaltarla de un modo más claro puesto que estamos hablando del recuerdo de  un teólogo creyente. De hecho, el autor reconoce haber tomado la decisión de dedicarse por completo al estudio de la religión, o quizás mejor, del hecho religioso, precisamente en donde nos va la vida eterna y el anticipo de la misma, que es la propia existencia del cristiano, en el encuentro con Cristo del pan y la palabra: una fe revelada por el mismo Jesucristo para vivirla con Él.

Con este expresivo título se han denominado las conversaciones mantenidas en estos últimos años entre el cardenal guineano Robert Sarah, Prefecto de la Congregación del Culto divino y el papa Emérito, Benedicto XVI, en torno a la cuestión del mantenimiento de la disciplina actual del celibato sacerdotal en la Iglesia católica de nuestros días.

En la autobiografía de Lluís Duch (1936-2018), publicada recientemente en Fragmenta, “Salida del laberinto”, como, era de esperar, hay un largo espacio dedicado al estudio de la antropología y el mito, puesto que esa fue la orientación de nuestro autor tanto es la tesis doctoral como a lo largo de toda su larga vida académica.

La autobiografía de Lluís Duch (1936-2018), publicada recientemente en Fragmenta, titulada: “Salida del laberinto” y que ha subtitulado como “una trayectoria intelectual”, se suma a la larga lista de teólogos e intelectuales que han escrito frecuentemente sus memorias, ocurridas en un tiempo indudablemente capital, pues fueron quienes  llevaron en España el peso de la aplicación del Concilio Vaticano II  al horizonte cultural, religioso y teológico del final del siglo XX y lo introdujeron en el nuevo milenio.

Son muy interesantes las últimas palabras del monje, teólogo e investigador catalán el benedictino professo de Monserrat, Prof. Lluís Duch (1936-2018), escritas en su obra “Salida del laberinto” que ha subtitulado como “una trayectoria intelectual”, donde después de realizar una verdadera historia de su pensamiento teológico y antropológico y ,manifestar su amor por la verdad sobre Dios, el hombre y la naturaleza, termina por llevarnos a la “reconciliación de uno mismo consigo mismo, con los otros, con la naturaleza, y, si cree en él, con Dios” (220).